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《西纪行》被东说念主们视作“四大名著”中风趣性、可读性最强的一部现货鑫东财配资，神怪形象多，段子流传广，各式“续写”“改编”也层出叠现。不外，当学者赵毓龙在讲座上问年青读者“有些许东说念主通读过《西纪行》原文”时，举手者老是未几。
诚然东说念主们对这部文体经典一直有着很高的热心，但对《西纪行》原著并莫得瞎想中那么练习。赵毓龙认为，《西纪行》原著和1986年版电视剧都早已久了东说念主心，但他依然推选，若是东说念主们有兴味、巧合辰，照旧应该通读一遍原著，这会带来更丰富的审好意思体验。
在最近出书的《花窗三十看“西游”》《破顽空：西游知识学》两本新书中，赵毓龙把我方接洽古典文体和《西纪行》关系问题近20年的收货共享给读者。前者是一册酷爱话题的书册，后者与原著章回结构同步，作出伴读式解读。
从影视经典回到文体经典
赵毓龙认为，当咱们说《西纪行》的技术，其实有两个对象。一是手脚文体经典的百回本演义《西纪行》，另一个是经过各式序言重述并强化的IP形象“西纪行”。全球练习的每每是后者。
“西纪行IP不是一个凝定的文本，而是一些知名的东说念主物形象与相应的故事，各式万般的文艺作品所以创作家我方的态度、方向、计谋去重述《西纪行》故事的。”赵毓龙说，“西纪行IP在传播的历程中，许多现代的艺术体式饰演了紧迫的脚色。全球更练习的是西纪行IP，而不是百回本演义的文本。”
手脚公认的经典影视化版块，1986版《西纪行》电视剧被认为是尊重原著精神的改编。诚然当今回看，剧里的许多殊效显得“概述”，被网友们戏称为“5毛钱殊效”，但酷爱的是，这不仅莫得消弱其魔力，反而匡助它在收集上长存，并被赋予新的内涵。
在赵毓龙看来，这部电视剧能成为现代中国电视剧史上的佳作，并不是刻板地遵奉原著，而是充分剿袭原著的精神，将东说念主物与故事处理得酷爱且裕如情面味。
“我以为现代《西纪行》的改编能作念到三点，即是得手的。一是讲出来的故事必须酷爱，原著即是因为故事酷爱而眩惑东说念主。二是得多情面味，鲁迅先生在《中国演义史略》中评价《西纪行》，说‘神魔齐多情面’，在神佛魔怪身上能看到东说念主性、情面。作念到这两点还是能得80分以上了。若是还能推崇出调侃性、批判性，就有90分了。1986版《西纪行》电视剧即是提高90分的作品。”赵毓龙说。
孙悟空的成长故事还将眩惑更多东说念主
《破顽空》遵照百回本《西纪行》的章节设定，逐章逐回讲读贯通，伴随着读者系数阅读，共享阅读告诫。像与读者同坐一回车的旅伴，赵毓龙把我方在《西纪行》探索之路上发现的风光共享给读者。
而在《花窗三十看“西游”》中，赵毓龙则但愿读者不要像仰着头参不雅博物馆里的展品那样，太过郑重地去看《西纪行》，要像途经园林里的花窗，借窗看景，移步换景，去寻找“我方心中的哈姆雷特”。
三十面“花窗”，十面一组，书也分为三册。第一组讲《西纪行》接洽中的传统命题，比如成书、作家、版块、时空、东说念主物等。第二组写《西纪行》的主要东说念主物“取经五圣”。第三组挑出《西纪行》中另一些酷爱东说念主物，论说他们的故事。
在《地字窗：〈西纪行〉的作家是谁？》一篇中，赵毓龙提到，百回本《西纪行》是世代积攒叙述而成，咱们所说的“作家”应该是最终完成文本坐褥的“写定者”。300多年前的东说念主们一般误认为全真教说念东说念主丘处机是该书的写定者，吴承恩的文章权则是清东说念主发现的，但其时的影响并不大。其后经胡适、鲁迅等东说念主验证，又经过出书、耕种等文化机构无事生非，才稳固成为“学问”。
百回本《西纪行》的写定者莫得签字，这是有历史原因的。其时的东说念主以乖谬不经的故事揭批履行，致使暗射时局，可能波及担责。而演义是“演义念”，是“正人弗为”的文化居品，写普通演义，在其时的文东说念主阶级中，更是一件不太光彩的事情，不签字自有他的风趣风趣。
在第二组“花窗”中，赵毓龙写“取经小分队”，分析了孙悟空从大闹玉阙到西天取经的能源是什么。猴王挑战造化端正大取得手，但在挑战轨制端正的路上以失败告终，被压在五行山下，剿袭处治，进而通过完成泰斗吩咐的任务来自赎。赵毓龙写说念，猴王不得不放下我方的挑战型东说念主格，踏上“顺风张帆”的新路，指导取经小队，一齐眼力各式情面世故，体验人情冷暖，最终完成了在平常宇宙中的自我成长。
前不久，游戏《黑外传：悟空》火遍全球。提及下一个可能火起来的西纪行IP，赵毓龙认为就怕还得看孙悟空。在他看来，“取经五圣”每一位都不错是一个独处的IP，书中的许多主要东说念主物和次要东说念主物也有设备后劲，但信得过的超等IP唯有一个，即是孙悟空。
“《西纪行》是孙悟空的成长故事，猴王是第一主东说念主公，他从一只‘定心的山公’成长为一只‘求定心的山公’，从一个挑战端正的硬汉，酿成剿袭规训的硬汉。演义推崇的即是这个东说念主物在西天取资格程中的成败得失，打动咱们的亦然这些成败得失。”赵毓龙示意，古今不雅念有变化，关于主东说念主公的清爽从来都是“活在当下”的，而东说念主们对成败得失的判断也有变化。“在传统不雅念里，东说念主们会以为孙悟空是得手的。但在现代不雅念看来，他可能失败了。传统不雅念中孙悟空有收货的事件，在现代不雅念看来，可能是他焚烧了许多更珍惜的东西换来的。”
赵毓龙的老诚之一、《西纪行》的知名接洽者胡胜诠释提议“怒放的西游学”，在这种新想路的复古下，赵毓龙连年开展了西游故事的多民族、跨地域、跨序言演化接洽。历史上，许多民族地域都有属于我方的西游故事。比如，满族有满文译本的《西纪行》；布依族等受到释教斋供科仪的影响，在我方的庆典践诺中引入了西游故事。在十分长的时辰里，这些多民族的西游故事一般以民间集体口述的体式存在，可能和民族地域的庆典淡雅联结在系数，成为地点性知识的紧迫构成部分。
《花窗三十看“西游”》中写到，在一些蒙文的《西纪行》文本中，唐僧收徒的规章跟百回本《西纪行》不雷同，可能反应了更迂腐的故事步地。彝族毕摩经里有《西行取经记》，一些地点应该是受到了百回本《西纪行》的影响，一些地点又显著带有古早的地点性知识特质。赵毓龙说，诚然接洽《西纪行》近20年了，仍有许多问题恭候着他，仍有许多之前未被看护到的材料需要去征集和整理。《西纪行》带来的乐趣是无尽的，他还会不时寻找新的故事带给读者。
《花窗三十看“西游”》
赵毓龙 著
广西师范大学出书社·望mountain 2025年10月版
《破顽空：西游知识学》
赵毓龙 著
东说念主民文体出书社 2025年8月版
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佟鑫
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